Allah au dessus des 7 cieux, s'est établi sur son trone

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Quoi de plus naturel noble frère, noble sœur que ton cœur soit attiré vers le haut lorsque tu invoques Ton Adoré subhânahu wa ta’âlâ.

Quoi de plus naturel de lever tes yeux vers le haut et glorifiait Allâh face à un paysage époustouflant.

Quoi de plus naturel ta crainte de Celui qui se trouve au-dessus de toi lors de la prosternation. N’as-tu jamais levé tes mains et yeux larmoyants au ciel sollicitant le Pardon de Ton Seigneur ?

N’as-tu jamais dis : « yâ rabbî … ! » en direction du ciel ?

Allâh tabâraka wa ta’âlâ a dit :

(et construit au-dessus de vous [fawqakum] sept [cieux] renforcés,)

(78/12)

(Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut [al-a’lâ],)

(87/1)

(C’est Lui le Dominateur Suprême sur [fawq] Ses Serviteurs…)

(6/18)

(Il est Celui qui est élevé aux degrés les plus hauts [rafî’u-ddaradjât], Possesseur du Trône)

(40/15)

Ces quelques versets généraux, exposent clairement qu’Allâh subhânahu wa ta’âlâ, possède bien l’attribut de l’élévation (sifatu-l’ulûw) et qu’Il est au-dessus de Sa création. Viennent après, d’autres versets plus précis, particuliers, comme celui-ci :

(Votre Seigneur, c’est Allâh, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S’est élevé [istawâ] sur le Trône [‘ala-l’arch])

(7/54)

Le Messager d’Allâh prière et salut d’Allâh sur lui a dit en parlant du sort de l’âme vertueuse dans l’Au-delà, d’après Abî Hurayrah que l’Agrément d’Allâh, le Prophète prière et salut d’Allâh sur lui a dit :

« … Puis, on la montera [yu’radju bihâ] jusqu’au ciel et on lui ouvrira [les portes des différents cieux]. [Ensuite,] on dira : « Qui est-ce ? » On répondra : « C’est unetelle. » [Alors,] il lui sera dit : « Bienvenue à la bonne âme qui était dans un corps bon. Entre louée et reçois [la bonne nouvelle] de « rawh », « rayhân » [1] et d’un Seigneur non courroucé. » On continuera à lui tenir de tels propos jusqu’à ce qu’elle atteigne le ciel où se trouve Allâh ‘azza wa djalla [fîhâ-llâh]… »

(sahîh Ibnu Mâdjah n°3437/4262)

Voyez à présent, ce hadîth et le athâr suivants qui sont plus précis :

D’après Abî Hurayrah que l’Agrément d’Allâh soit sur lui, le Prophète prière et salut d’Allâh sur lui a dit :

« Lorsque Allâh eut terminé la création, Il prescrit dans Son Livre – car Il prescrit pour Lui-même -, qui se trouve auprès de Lui, au-dessus du Trône [‘ala-l’arch] :

(Ma Miséricorde prime Ma colère.) »

(Al-Bukhârî n° 7404)

D’après Anas que l’Agrément d’Allâh soit sur lui :

« … [D’autre part,] Zaynab s’enorgueillissait sur les autres épouses du prophète prière et salut d’Allâh sur lui en leur disant : « Vous, ce sont vos parents qui vous ont mariées ; mais moi, j’ai été mariée par Allâh de dessus sept cieux [fawqi sab’i-ssamâwât]. » »

(Al-Bukhârî n°7421)

Question :

Noble Chaykh [un questionneur] demande : « Comment répliquer à celui qui affirme que l’Elévation d’Allâh] (istiwâ) sur le Trône (al-‘arch) à pour signification « l’emprise (mainmise / al-istîlâ-) ». Ces [gens] disent : Comment Allâh peut s’élever (yastawî) sur quelque chose alors qu’Il est plus grand qu’elle. »

Réponse du Noble Chaykh ‘Abdu-l’Azîz Ibn ‘Abd-Rrahmân Ar-Râdjihî –hafizahu-llâh- :

Ceci est une question provenant (nâchi-) du « comment » (al-kayfîyyah)… Nous disons qu’il ne doit pas [chercher à comprendre] la nature [de cette Elévation], nous ne devons pas [chercher cette] nature.

[Allâh] S’est élevé d’une manière [propre] qui sied Sa Majesté et Sa Grandeur. Quant au fait d’interpréter [cet Elévation] par « Son emprise (mainmise / al-istîlâ-) » il s’agit d’une interprétation nulle comme l’ont démontré les Gens de science et l’ont annulé de plusieurs manières [2].

L’Elévation (al-istiwâ-) [au-dessus du Trône] est indescriptible [pour la raison] qu’il sied (yalîq) selon Sa Majesté et Sa Grandeur.

[Ainsi,] nous ne devons pas dire [à ce sujet] ceci et cela… ; toutes ces supputations et interprétations (taqdîrât wa ta-wîlât) sont celles des partisants du faux [3] et de leurs vaines ambiguïtés (istichkâlâtihim) car ils ont ressemblé l’Elévation d’Allâh par l’élévation des créatures [4].

Nous demandons à Allâh le salut et la préservation et qu’Il nous rend tous obéissant.

[2] : Par les preuves du Coran, la Sunnah et les paroles des Pieux Prédécesseurs (Salafs).

[3] : En arabe : ahlu-lbâtil > Les gens qui prônent le nul > les gens du faux.

[4] : En cherchant à comprendre « Comment Allâh peut s’élever (yastawî) sur quelque chose alors qu’Il est plus grand qu’elle. » Ceci est grave car Allâh dit :

(Celui qui crée est-Il semblable à celui qui ne crée rien ? …) (16/17)

(Et nul n’est égal à Lui. ») (112/4)

(… Lui connais-tu un homonyme ? ») (20/65)

Et nul n’est égal à Lui. ») (112/4)

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SUR AL-ISTAWA ET AL-'OULOUW

L'Imam Adh-Dhahabi-Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit dans les dernières lignes de son très excellent ouvrage « al-Oulouw lil-'Aliyyil-Ghaffar » pages 286-287 :

« Al-Qourtoubi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit concernant la parole d’Allah le Très-Haut :

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش

-traduction relative et approchée-
« Puis, il s’est élevé (istawa) sur le Trône »
« Nous avons expliqué les paroles des savants concernant ce point dans le livre « al-Asnaa fi charh al-Asmaa al-Houssna » et nous avons mentionné 40 paroles différentes dedans. »

[Jusqu’au moment où il a dit]

« Et les salafs des tous premiers temps, puisse Allah être satisfait d’eux tous, n’ont jamais nié la direction (al-djihah) pour Allah et ils n’avaient pas non plus l’habitude d’exprimer ceci (la négation de la direction). Plutôt, ils, et tous les autres, avaient l’habitude de parler avec son affirmation pour Allah, le Très-Haut, comme Son Livre a parlé à ce sujet, et comme Ses Messagers en ont informé. Et pas un seul des Salafs a nié que l’élévation (al-istawa) sur le Trône était réelle et vraie (haqeeqah) (par opposition au métaphorique, majaaz). Et Allah a spécifié le Trône avec al-istawa car il est le plus grand de toute Sa création. Toutefois, ils ont fait semblant d’être ignorant de la nature exacte (kaifiyah) de al-istawa, car sa vraie nature est ignorée. L’Imam Malik -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Al-Istawa est connue (son sens linguistique)… le comment est ignoré et poser une question dessus est une innovation. »

Et Al-Qourtoubi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a aussi dit dans « Al-Asnaa » :

« Beaucoup de philosophes passés et contemporains ont dit :

« Quand il est nécessaire de purifier le Créateur (al-Baaree), soubhanahou, du fait d’avoir une direction (djihah) et de lui donner des limites (tamayyouz). En conséquence, il est nécessaire, selon l’opinion de la plupart des savants passés et contemporains, de purifier le Créateur (al-Baaree) d’avoir une direction (djihah).

Selon leur opinion, la direction n’a pas l’aspect de « au-dessus ». Parce que pour eux, quand Allah est décrit avec une direction, cela nécessiterait qu’Il soit restreint dans un endroit (makaan) et une limite (hayyiz). Donc, un endroit et une limite rendent nécessaire (pour Allah) des mouvements et une stabilité qui est lié à la distinction (tamayyouz), à la transformation (taghayyour) et aux nouveaux événements (hudooth). Ce sont les propos des philosophes. »


Je (Adh-Dhahabi -Qu’Allah lui fasse miséricorde-) dis :

« Oui, c’est ce sur quoi les dénégateurs du ’Oulouw (élévation) se sont appuyés. Et ils se sont écartés des conditions du Livre, de la Sounnah, des paroles des Salafs et des dispositions innées de la totalité de la création. Ce qu’ils prétendent être nécessaire est uniquement applicable aux corps créés. Pourtant, il n’y a rien de semblable à Allah et les nécessités résultant des textes clairs et évidents (du Coran et de la Sounnah) sont également vraies. Cependant, nous ne nous servons d’aucune explication exceptée une qui vient d’un texte. En plus de ceci, nous disons : « Nous n’acceptons pas que le fait que le Créateur soit sur Son Trône et au dessus des cieux, implique qu’Il soit limité et dans une direction spatiale, puisque il est dit (par les philosophes) que ce qui est au-dessus du Trône est limité et dans une direction spatiale. Cependant, ce qui est au-dessus du Trône n’est pas ainsi. Et Allah est au-dessus du Trône, ce sur quoi les toutes premières générations sont unanimement d’accord et ainsi que les Imams qui les ont suivis qui l’ont cité d’eux. Ils ont dit ceci dans la réfutation des Djahmiyyah, ceux qui disent qu’Il est partout en se basant pour preuve sur Sa parole :

وَهُوَ مَعَكُمْ

-traduction relative et approchée-
« Et Il est avec vous… »
Ainsi, ces deux paroles étaient les deux paroles qui étaient présentes à l’époque des Taabi’yn et de leurs successeurs qui sont venus après eux. Et ce sont les deux paroles qu’il est possible de comprendre dans cette déclaration (c'est-à-dire, celle des philosophes).

Quant à la troisième parole qui est venu après ceci, et qui est que : « Allah le Très-Haut n’est dans aucun endroit, Sa sainte essence (Dhaat) est limité, Il n’est ni séparé ni distinct de Sa création, Il n’est ni dans une direction spatiale, ni en dehors d’une direction spatiale, et ni ceci ni cela… »

Alors, c’est quelque chose qui ne peut être compris, ni être interprété [1], en plus du fait que cela soit en opposition avec les versets (du Coran) et les récits (des Salafs).

Par conséquent, sauvez-vous avec votre religion et prenez garde des avis des philosophes. Croyez en Allah et à ce qui est venu de Lui, Comme Allah a voulu (qu’on y croie), soumettez-Lui alors votre affaire. Et il n’y a de Puissance ni de force excepté par Allah.

Le livre est terminé, et toutes les louanges sont à Allah seul… »

Fin ce citation de Adh-Dhahabi -Qu’Allah lui fasse miséricorde-.


[1] Le Cheikh Naasir ud-Deen Al-Albani -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit, en commentaire des mots de Adh-Dahabi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- :

« Je dis : Oui, seuls ceux qui parlent avec Wahdatoul-Woudjoud (l’unité existentielle) comprennent ceci, et c’est le fait que le Créateur et la créature sont une seule et même chose. Plutôt, rien n’existe qui s’appelle « Créateur » ou « création ». Tout ce que vous voyez avec vos yeux est Allah !

Exalté soit Allah de ce que les oppresseurs disent. Et peut-être Djahm (Ibn Safwaan) et ses semblables parmi les tous premiers prêcheurs (à cet égarement), ont tenté d’implanter la croyance de Wahdatoul-Woudjoud, ce qui nécessiterait le rejet de l’existence du Créateur, le Béni et l’Exalté, par leurs paroles (dans lesquelles ils disent que) Allah est partout et qu’Il n’est pas au-dessus du Trône. Cependant, (ils feraient ceci) d’une manière cachée et répugnante.

C’est la raison pour laquelle les Salafs ont rejeté lui et ceux qui l’ont suivi, d’une manière très sévère et certains d’entre eux ont expliqué très clairement que les Djahmiyyah proclamaient que Allah n’est pas une entité (c'est-à-dire, pas en existence), comme il a précédé dans la biographie de l’Imam Ibn Al-Moubaarak et d’autres. Alors, que dirait le pieux prédécesseur s’il entendait de nos jours, la déclaration excessive des Soufis sur les minbars (des mosquées) : « Allah n’est pas au-dessus, ni en dessous, ni à droite, ni à gauche, ni devant, ni derrière, ni dans Sa création, ni en dehors (de Sa création. » ! »

Source :
Son livre : « 'Oulouw de Adh-Dhahabi »

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L’ELEVATION D’ALLAH SUR SON TRÔNE

Les Preuves de l’établissement d’Allah - soubhaanahou - sur Son trône dans le Livre (le saint coran) :

Par chaykh Ar raajihi Les gens de la Sounnah croient et affirment qu’Allah - soubhaanahou est au dessus des sept cieux , établi (moustawi) sur Son Trône . Comme l’indique Sa parole dans Son livre -- sourate al a’raf (sourate 7 verset 54) :

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

<< Certes votre Seigneur c'est Allah qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S'est établi (Istawâ) sur le Trône [selon une manière qui convient à Sa Majesté] >>

Et Sa parole - dans la sourate younouss (sourate 10 verset 3) :

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ

<< Votre Seigneur est Allah qui créa les cieux et la terre en six jours, puis S'est établi (Istawâ) sur le Trône, administrant toute chose. Il n'y a d'intercesseur qu'avec sa permission. >>

Et Sa parole -dans la sourate ar ra’d (sourate 13 verset 2) :

اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

<< Allahou ladhi rafa’a samaawati bi ghayr ‘amad tarawounaha thoumma stawa ‘ala al ‘arch >>

Et dans sourate al ******** (sourate 25 verset 59) :

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا

<< le Tout Miséricordieux S'est ensuite établie (Istawâ) sur le Trône [selon une manière qui convient à Sa Majesté]. Interroge-[le] donc [au sujet de Ses attributs] car c'est Lui qui est Al-Khabîr (le Bien-informé de toute chose) >>

Et dans sourate as sajda (sourate 32 verset 4) :

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

<< Ensuite Il S'est établi (istawâ) sur le Trône [selon une manière qui convient à Sa Majesté]. >>

Et dans sourate ta ha (sourate 20 verset 5) :

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

<< Le Tout Miséricordieux S'est établi (istawâ) [selon une manière qui convient à Sa Majesté] sur le Trône. >>


L’établissement d’Allah sur le Trône est un des attributs ( sifat ) sur lequel il y a une grande divergence ( nizaa’ ) entre les gens de la sounnah et les gens de l’innovation. L’attribut de l’établissement et l’attirbut de l’élévation ( al ‘oulouw ) sont tout deux des attributs ( d’Allah ) .

L’attribut de l’élévation fait partie des attributs confirmés par les textes ( nousous ) , par la raison ( al ‘aql ) et par la prime nature ( fitra ), et il est parmi les attributs confirmés, attributs appartenant au Seigneur -- inhérent au Créateur ( la tanfak ‘an al baariy ) , le Seigneur ne cesse d’être au dessus de Sa création. Et Il est -- au dessus de Sa création et au dessus de Ses cieux , et Il est au dessus du Trône , et le Trône est le plafond ( saqf ) de Sa création. Et Allah ta’aala est au dessus du Trône , après l’achèvement de la création.

[ ... ] Et cela ( al istawa ) fait partie des adjectifs qui définissent une action , et l’élévation ( al ‘oulouw ) fait partie des adjectifs propre à Allah ( sifat adhaliyah ) .

La différence entre l’élévation et l’installation est en deux points :

1/ L’attribut de l’élévation fait partie des attributs confirmés par l’intellect , par le droit ( chari’a ) et par l’instinct . Et l’attribut de l’installation est confirmée par le droit ( chari’a ) , si ce n’était Allah qui nous avait informé sur Son installation sur le Trône , nous ne saurions pas cela .

2/ L’attribut de l’élévation fait partie des attributs propre à Allah et qui lui est inhérent , et l’attribut de l’installation fait partie des attribut qui définissent une action , et elle s’est produite après la création des cieux et de la terre . Donc Allah ta’aala créa le Trône en premier , ensuite créa les cieux et la terre , ensuite IL s’installa sur le Trône , après avoir créé les cieux et la terre , et l’installation s’est produite après la création des cieux et de la terre . Les textes de l’installation d’Allah sur son Trône se trouve dans le noble Coran .

extrait des enregistrement de cours intitulés : "la 'aqida des salafs et des gens du hadith"

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Al-Wâsitiyya de sheikh ibn Taymiyya

De l'établissement sur le Trône [Istiwâ'] et de l'Omniprésence divine par Sa Science [Ma'iyya]

Procède aussi de la foi en Allah, le fait de croire en ce que Allah indique dans Son Livre ainsi que ce que rapporte la Tradition notoire [Mutawâtir] et qui font l'unanimité des Anciens [Salaf] ; à savoir que Allah - Gloire à Lui - est établi sur Son Trône, au-dessus des cieux, très élevé sur Ses créatures, bien qu'Il soit avec elles là où elles sont, sachant ce qu'elles font.
C'est ce qui se dégage de la parole divine suivante :

"C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours puis Il S'est établi sur le Trône; Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous où que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites." (S/57, V/4).


Il ne faut pas comprendre par cette expression «II est avec vous» qu'Allah est mêlé à Ses créatures. La langue [arabe] n'implique pas cette acception. Une telle intelligence va à rencontre du consensus des Anciens. Qui plus est, la nature selon laquelle Allah a créé les Hommes [Fifra] ne l'admet pas. La lune, qui est des signes d'Allah le plus petit, se trouve dans le ciel, mais elle est avec l'Homme, voyageur ou non, où qu'il soit.
Ainsi, découle de la seigneurialité [Rubûbiyya] d'Allah - pureté à Lui - notamment le fait qu'Il soit [établi] sur le Trône, observe (Raqîb) Ses créatures, les surveille (Muhaymin) et le fait qu'Il ait connaissance de ce qu'elles font.

Ces paroles que souligne [dans le Livre] Allah - pureté à Lui - à savoir qu'Il est sur le Trône, mais avec nous - indiquent une vérité à prendre au sens propre, qui ne doit pas être déformée.
Cependant, ces paroles doivent être mises au-dessus des suppositions non fondées [Kâdhiba]. Il en est ainsi, par exemple, de prétendre que le passage «II est dans le ciel» signifie littéralement que la voûte céleste Le porte et L'ombrage.
Cette conception est fausse pour l'ensemble des gens de science et de foi. Le Siège d'Allah s'étend effectivement à la fois sur les cieux et la terre. C'est Allah qui retient les cieux et la terre pour ne pas descendre, et c'est Lui qui retient, avec Sa permission, le ciel pour ne pas tomber sur la terre.

«Et parmi Ses signes le ciel et la terre sont maintenus par Son ordre»" (s30 v25)